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庄子的薪水比喻与“暂停”

发布时间:2019-06-06 09:38

在中国有一种说法,“一个人的死就像一盏灯”。该语言至少包含两个含义。一个是密切关注“死亡”,并将“死亡”视为不那么沉重或可怕;死后一切都死了,形状就被上帝摧毁了。无需担心兴趣,悲伤,喜悦等等。作为这种语言思想的源头,它通常追溯到哲学家谭坦关于两位神之间关系的“烛光特征”。严坦说

精神是一个身体的形状,它仍在燃烧(燃烧)烛台。如果你支持得好,你可以用火来消灭它。没有蜡烛,火不能独自在虚空中行走,也无法复活(燃烧)。犹太人的枷锁是陈旧的,牙龈是白色的,肌肉是干的,灵魂能够滋润它们。在世界的内外,闷烧已经死了,因为火和蜡烛都已经完成了。 (《新论·祛蔽》)

“灺”是蜡烛燃烧后剩余的灯。严坦说,“精神形态”,遵循先秦至汉代的精神和形式有不同来源的观念;但是他用“蜡烛”来形容人类的形象和“火”作为人类精神的隐喻。范伟后来称之为“神灵的品质,神灵的使用”(《神灭论》)。他说,“没有蜡烛,没有火不能独自行走在虚空中”,这与王冲否认存在“看不见和不可理解”(《论衡·论死》)的想法是一致的。严坦明确指出,人们正在死于“如火和蜡烛”,即死后人类的精神和形态。

庄子说,在《庄子·养生主》结束时,还有一个“烛光的特征”

庄子的薪水比喻与“暂停”

指贫穷并为此付出代价,但也知道如何去做。

据朱桂珍《庄子内篇证补》发布(闻起来多一个),“手指”借来的“胖子”,就是用来燃烧的油脂,“薪水”就是蜡烛。 “这意味着工资很差”,也就是说,灯已经筋疲力尽;但后来,“火也过去了,我不知道怎么办。”这实际上与汉代的“火烛”相反。调。

在东晋,东晋的佛教领袖惠元专门讨论了“死亡与无敌”的思想。他使用的“火之形象”显然与庄子有关系。他说

火焚烧了工资,神的过去就形成了;火被传递到不同的薪水,神的传播是外星人。以前的工资不是后付工资,那么就意味着穷人的技能;前面的形状不是后背的形状,那么感情的感觉就很深。

他还在《沙门不敬王者论》中说过

通常除了火之外什么都没有。

“火不在空中”,不是庄子的所谓“火通,不知道该怎么办?”庄子没有说“不同薪水之火”,但“火”当然也包含在这个含义中。将庄子的“火燎”与谭和汇源的比喻进行比较,庄子显然归功于汇源。结果,庄子参与了“摧毁众神”和“摧毁众神,摧毁众神”的辩论。在一些大师的笔下,庄子成为“死亡与死亡”理论的先驱。但是,当他仔细阅读庄子的书时,他很难承担这个责任;在形式与精神的关系问题上,庄子不是汇源的同音异义词。相反,他可以说是他的第一个想法。二

他说,在《大智论钞序》中,庄子对生活有着悲剧性的描述

(人)一旦形成它,不要忘记等待它,与物体相反,它的线条尽可能好,但它不能悲伤!人寿保险看不到它的成功,但它并不悲伤!人们说它不死,受益!它的形状,它的心脏和它,不能说是一个很大的悲伤!

这段经文强调生命的“悲伤”和“悲伤”,最后说“悲伤”。什么是“大悲伤”?显然,“大悲伤”是“它的形状,它的心脏和它”。程玄英《庄子·齐物论》对这句话的解释是“......他们老了,内心正在晕倒,精神正在发生变化。据说它与之相伴。世界的悲伤一无所有。”我认为这还不足以说回家。庄子是老人和晕倒的“悲哀”吗?世界上没有比人更“非常”的“悲伤”吗?我认为这句话应该与之前的“由它形成的一个”和“人们不死,受益”一起理解。 “一种形式由它形成”是一个人的诞生,“它的形式”是一个人的死亡。如果“它的形式”仅指“改革并变老”,则重复“线条尽可能好”。只有将“形成”解释为人类的死亡,“心与真理”不仅“改变了神灵”,而且“死亡与死亡”,这是“世界的悲哀,无论如何” “非常悲伤”!

《疏》云“悲伤大于心脏的死亡,人的死亡是第二位。” “人类死亡”可以说是“它的形式”,而“心脏死亡”则是“心灵和真理”。 “悲伤比心脏的死更重要。”可以看出,“悲伤”并不代表任何其他东西。它意味着“死亡与死亡”;更具体地说,“变形”(“人类死亡”)不称为“悲伤”,只有“心与真”(“心脏死亡”)可以说是“极度悲伤”。

《庄子·田子方》第十章有一段可以与庄子的“大悲哀”相提并论。

那些杀死身体而不能杀死灵魂的人并不害怕他们;只有那些能够在地狱中毁灭身体和灵魂的人才会害怕他。

庄子的“大悲哀”当然不会说“地狱”,但庄子的“大悲哀”意味着“身体和灵魂都被毁灭”。如果身体死了,灵魂仍然存在,耶稣说“不害怕”,庄子并不称之为“悲伤”。

如果对庄子的“大悲哀”的上述解释是正确的,那么《新约圣经·马太福音》工资隐喻的解释是“近神的形状没有消失”,这与庄子的“大悲哀”相矛盾。矛盾不是庄子思想的自相矛盾,而是庄子与庄子初衷的矛盾。

在《庄子·养生主》中,火灾的比喻紧随其后的是“老死,秦雅,第三......”说。庄子说:“因为我也是一个人,现在却不是。”这是老人死后秦亚的悲哀,他结束了他的“非老君弟子”(程玄英《养生主》)。然后,庄子向大家哭泣(“老人哭,如哭泣儿子;年轻人哭,如哭泣他的母亲”)不理所当然,说“是最好的一天,忘了它是什么是的,古人说当天的惩罚。“ “Bei”,进入《疏》和《疏》都被解释为“加号”,进入《释文》表示“添加自定义”;《疏》和云“这回来了。”我认为“双”作为“背”更符合庄子的初衷,“爱情”是真的(《释文》“在今天的多愁善感下,不知道也知道”,“情感”是真是假;《墨子·非命中》“在丈夫的道路上有爱和信仰”,《庄子·大宗师》“君将渴望上瘾,害怕善恶,然后生活病了”,“爱”并被视为真实, “背叛”和“遁天”一样偕语言就是说“逃避自然本性”(成《徐无鬼》),与自然的真相相悖。 “天堂的惩罚”,郭翔《疏》和程《注》因“遁天”而被解为悲伤和喜悦的“句子”;我认为“天刑”的意思是长期的,“惩罚”“这意味着一个人的死亡。这是自然界(”天空“)给人们带来的不可避免的生命云或命运。(《疏》“县解”下有一片云,老王是神圣的,生命已经死了。遁遁遁遁,这句“当天的句子”无法逃脱,庄子的“大悲”就是在这里诞生的。遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁遁。但是,如果庄子的思想只留在“大悲哀”中,那么看到每个人哭泣和死亡都不一样吗?然而,庄子并没有停留在“大悲伤”。一个接一个的死亡,“天堂的惩罚”,虽然不能逃脱,但生死的悲伤是庄子的救济。庄子说,在“天刑”的背后

适当的,师父的时间;对,丈夫也很好。当时机成熟时,悲伤无法进入,古人就是县的解决方案。

“适当”具有意外的含义。由于它的意外,人们无法把握它。它变得不可避免(“生命”,《疏》云“死亡的生命,生命也;它有夜晚,通常是几天”)。 “To”指的是一个人的生命,“go”指的是一个人的死亡。既然生死是不可避免的,也是必然的,那么庄子将会走上“时间正确,悲伤无法进入”的自由境界,这也是“皇帝之乡”。 “皇帝,天空也是”(cheng《庄子·德充符》); “县”,通过“悬挂”。 “对于县的生死(暂停),没有死亡,没有生活的县(暂停)解决方案”; “皇帝县解决方案”是“自然释放”(成《大宗师》)。 “没有生命就没有死亡”当然不是指逃避生死的“必杀技”,而是指一种不会在生命和死亡中生死存亡的精神领域,而不是“与生死相关”。死亡是“天堂的一句话”。人们不可能逃脱。由于这种“天堂的惩罚”,他们将死去并且死亡,他们将悲伤和悲伤。这是“挂”;一旦他们被生与死透视,将生命视为“时间”(时间),将死亡视为“避暑”(不可避免的家),安全地生活和死亡,不要没有哀悼,这将“挂”到“解决方案” ”。

庄子说,“它的形式,它的内心,它不能说是一个大悲哀”,这种“大悲哀”是一种从普通人的角度来看的事实的理解和情感。庄子并没有就此止步。他从理解这一事实所引起的“悲伤”中解脱出来,这使得“悲伤和悲伤不能进入”。这是从“大悲伤”到“暂停”。

在“停职”之后,庄子说:“这意味着工资很差,火也传了。我不知道怎么办。”要理解这个薪水的比喻,就要了解庄子所谓的“契合”。 “适当”意味着去哪里。

在《疏》,有一个记录“庄子的妻子已经死了,惠子挂了,庄子正在唱歌......”。本节比《疏》中的“老死......”一节更清楚地表达了庄子的生死观。惠施问道,“有了人居,长子,老人,死不够哭,还有鼓和歌,不是太多了?”庄子回答

除此以外。这是死亡的开始,我不能孤单!它是无生命和无形的,它是无形的和无形的。在莽和气之间的杂项,气体变得有形,变形是活的,现在它变成了死亡。它与春季,秋季,冬季和夏季相同。人们突然在巨大的房间里睡着了,我突然哭了,我以为我忍不住停了下来。“将军”通过“将军”,“慷慨”是对人类死亡的叹息或悲叹。根据孩子的说法,他也像其他人一样“哭”,但后来“自认为它没有通过生命,所以停止”。 “这不是生活问题”意味着《庄子·至乐》“停止”意味着“哭泣”,“哭泣”意味着“大悲伤”意味着“暂停”。从“看到开始,没有生命”到“春天,秋天,冬天和夏天的阶段是相同的”。这就是庄子所谓的“适当”和“适合”的具体内涵。 “适当”经历了“无气”,“气气”,“有形”和“谋生”的几个阶段,而“适当”则是“无生命”和“无形”的回归。这里应该注意的是,从“无气”到“气”指的是宇宙的演化,从“有气”到“有形”,“有生命”是指个体生命的产生(以及所有的生命)世界)。《养生主》云“由它形成”,即个体生命由“气”产生;《养生主》云“忘记它是什么”,是忘记人的生命受“气”的影响,它的命运也必须回归“气”。

《齐物论》云

他接过了这个县的诞生,他作为一个决定而死。如果丈夫是一个险恶的人,知道死者在哪里是邪恶的!

《养生主》云

死者和死者,死亡的开始,知道真相!一个人的生命也是气的聚集;聚会是为了生命,分散是为了死亡。如果你还活着,我怎么能忍受!因此,一切都是一件事......

庄子的薪水比喻与“暂停”

“齐”聚集在一起,生命无穷无尽,有些人死亡,其他个人生命也随之诞生。这就是“作为门徒的死亡”,即“阶段也是春,秋,冬,夏”。从整个宇宙和世界中说出“作为门徒的死亡”和“四点钟”,并且在这个循环中不包括个人生活或个人精神。在“看不见”和“有气”的状态下是否存在个体精神?如果有的话,庄子就不会有“形,心,真”的“大悲哀”;如果不是,这可以说是“一切都是......世界充满了耳朵。”

我认为庄子的工资比喻是在上述观点的背景下。 “指的是工资的穷人”,指的是个人生活的终结(包括个人精神); “火也是,不知道它的最佳”,它指的是宇宙的延续,而不是传承和传承的个体精神。换句话说,工资的比喻不是关于形式与精神之间的关系,而是关于个体生命与宇宙扩张之间的关系。所谓的“悬浮”,最终的意义是将个体生命(小和我)融入整个宇宙(大我),实现“天地与我同在,一切都有”的意识形态领域和我在一起“(《大宗师》)。只有这样,庄子才能“安息,悲伤,悲伤和欢乐无法进入”。 “不是生死攸关的。”

《知北游》中还有一段谈到“暂停”。孩子病了......鉴于井,曰'一切!创作者的创作者将因此而被捕! '“祀祀问”女人的邪恶?舆舆死,什么邪恶!在沉浸的情况下,左臂被认为是鸡,它是为了夜晚和黑夜;浸入的右臂变成子弹,原因是为了痰;沉浸变成蝎子,上帝就是马。 ,因为乘法,控制越多!而丈夫是胜利者,时间也是;失败者,顺也。当时机成熟时,悲伤和喜悦无法进入,而这个古老的所谓的县解决方案......

程玄英《庄子·齐物论》云“赢家,天生和失落,死也。”这篇文章的最后几句话重复了《大宗师》云;需要分析前几句话。所谓的“沉浸和左臂被认为是鸡......右臂被变成炸弹......痰被认为是轮子”,这是由什么样的身体形成的“气和阳”,这是“创造”“人” - 一个“道”的东西,人们无法控制这个;并且“只是”改变它,增加和改变。这里的“前”不会因形状的变化而改变。 “喻”似乎指的是个人生活的精神。当然,这里提到的变形是指个体生命的变化,而不是个体生命的死亡;因此,在个人死亡(破坏)之后,个人精神是否继续传播是毫无疑问的。在“与丈夫”之间的“和”之前,它是关于如何处理存在阶段的各种情况;在“和”之后,它是生与死的自然观点。

在《疏》中,庄子和孟之间有对话。骷髅“”子子子“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“ “庄园庄庄庄庄庄庄庄庄音庄,不能过去。”庄子不相信,想让“指挥官”复活。我皱着眉头说道,“吴'一个人可以放弃南面,享受它作为一个人!“这段话很无聊和垂死,似乎剩下的蟑螂仍然有他们的精神;不要忘记,这是一个梦想,作者的真正意图是通过这个梦想打破人们对生死的关注。没有对死亡的恐惧,人们就会“暂停”;“暂停”不会指向虚幻的来世,而是在这一生中达到的境界。

《养生主》云

古代真实的人,我不知道说(黄)学生,不知道邪恶的死亡;它出来了,它没有进入;但是,它来了。不要忘记你的开始,不要求它;接受它,忘掉它并将其归还(通过忘记它为“恢复”),这意味着你不要捐出你的心,不要帮助别人。它被称为真人。

你可以无头,把生命当作山脊,把死亡视为亵渎,知道其中一个死人和死人,我是你的朋友。

庄子对“火”和“暂停”的比喻可以说是这样一个“真人”的境界。

在评论斯宾诺莎的哲学时,西方哲学家拉塞尔说:“让死亡的恐怖缠绕在心里是一种奴役。” [1]庄子所谓的“停职”就是要从这种“奴役”中解放出来;庄子解放的方法不是否认“死亡与死亡”的“悲伤”,而是将个体生活的“小自我”融入宇宙“大自我”的自然观中。生死问题属于人类最终关注的问题。庄子对这种终极关怀的回答不同于佛教的“转世”和“必杀”理想。宋代的学者张载曾经说过,“救,我会做事;不,吴宁也。” (《至乐》)“收集身体,分散身体,知道死者的死亡,可以用言语说。” (《大宗师》)这显然是吸收庄子的想法。一种开放的生死态度不仅消除了生活中的一种精神痛苦,而且其中所包含的“看见死亡与回归”的精神也鼓励了许多愿意牺牲生命的人。为了国家和社会。为人类做出自己的贡献。评论

[1] Russell《正蒙·乾称》Vol。,Commercial Press,1986,p。 103。



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