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胡适与所谓的“中国意识危机”(一)

发布时间:2019-05-29 10:11

胡适的生活似乎与争议有着千丝万缕的联系。即使在他身后,他也一再成为争议的对象并受到关注。历史学家可能会同意这些争议的很大一部分与中国文化的方向有关。最近的长期挑战来自威斯康星大学历史系的林玉生教授。他的代表作《中国意识的危机》(thecrisisofchineseconsciousnessradicalantitanditionalisminthemayou-rthera,madisonuniversityofisconsinpress,1979)对胡适进行了系统的否定批评。本书的中文译本于1986年12月由贵州人民出版社出版,更新版本于1988年1月出版。后者仅印刷了2万册。它提出了许多重要问题。他们该怎么办? 

罕见的指责

胡适与所谓的“中国意识危机”(一)

简而言之,林玉生教授认为,20世纪存在着“中国意识危机”。 “我们的'人性'真的处于一场非常严重的危机中”。这场危机的实质是“专制危机”。原因在于“五四运动的一面是一种反传统的思潮。经过这种思潮的洗礼,我们传统的各种权威人士并没有彻底崩溃,但他们已经非常弱小了。 “。根据韦伯和希尔斯的理论,“卡里斯玛是象征秩序的中心,是信仰和价值的中心,它统治着社会。” “中国社会'Carrisma'核心的崩溃将不可避免地导致文化的躁动和道德混乱和挫折。” (林义生《中国意识的危机》363,366,40,41,贵州人民出版社,1988。)

造成这种情况的原因在于,胡适等人是新文化运动领导者的思维模式是错误的。首先,“胡适意识的主导地位是他在整体西化的基础上的反传统主义。”其次,在方法论上,“胡适用意识形态和文化作为解决问题的方法”。同时,“他一生都强调的思想力和思想第一点”,林的方法和观点本身就是中国传统文化的产物。继承“经典儒学后强调思想力量和领导思想的理想模式”。 (同上,140,141,76。)

于林先生认为,胡适等人犯上述错误的后果并非微不足道。有两个重要的目标

1阻碍自由,理性,法治和民主的建立。 (书《增订再版前言》)甚至模糊地说:“这是1911年辛亥革命后中国意识持续危机的原因......”(同上,第293页)2“毛泽东晚年试图维护的文化革命思想和激烈的反传统,与五四运动的激进遗产息息相关”。 (同上,292页。)

胡适等人提出的“霍斯的反传统主义和民族主义与水与火不相容”。 (同上,288页。)因此,只有放弃胡适等人的错误,实施林先生的命题才能“创造性地解决中国意识的危机”(同上,294页),“创造性地改造中国人”传统“(同上),第299页......)

坦率地说,自新文化运动以来,除了政治家的尴尬之外,这种尖锐而系统的学者批评是罕见的。林先生为此目的写了不少于30万字,旨在分析过去并指导未来。无论人们是否同意这些意见,都不禁承认林先生提出了一些不明确的问题,其性质远远超出了胡适个人的不满,直接关系到如何理解中国现代文化的发展,尤其是如何对待它。新文化运动。 

胡适与所谓的“中国意识危机”(一)

“全盘西化”和咀嚼

在20世纪,中国确实经常发生灾难和动荡;在意识形态和文化领域,一直存在着眼镜和暴力冲突。统治者无法对付他们,并使用文明的方法来解决文化问题。从这个意义上讲,也存在意识危机,尽管人们对其意义的理解可能会有很大不同。真的是胡适和其他人的言论导致了这样的情况吗? 

似乎我们必须从所谓的“完全西化”开始。还有什么可以谈论这个熟悉的旧问题?在胡适去世之前和之后,台北学术界一直忙于胡适和中西文化的中心。我们没有重复当时所说的许多话。 

首先,应该明确的是,在“西化”的名义下,胡适主张究竟是什么?

评论一个思想家的观点并没有被语言所纠缠。重要的是找出他的基本要求。毋庸置疑,胡适确实说他主张整个西化。 1929年,他在文章《中国今日的文化冲突》中说“对西方化的抵制已经过去了,没有人反对。但所谓的”妥协选择“是非常合理的。事实上,它只是一种伪装的保守理论。我主张整个西化,一心一意走上全球化的道路。“然而,他很快肯定“为了避免许多不必要的词或名词,最好说'完全西化'而不是说”西方西化“”世界化“。 (胡适《充分世界化与全盘西化》,《胡适与中西文化》,140页,台湾牧羊人出版社,1977。)如果你不想咬太多,他的“西化”和“世界化”之间的相似之处可以忽略不计。只要看看他的“西化”或“世界化”内容。胡适主张“实验主义”,“易卜生主义”,“自然主义”,“社会不朽主义”,“进化论”等,这些都是现代西方思想的中国版本。与梁启超的“公平变化”相反,胡适一直忠于一些基本思想。总而言之,“西化”思想中有很多要点。首先,人格自由。 

“社会上最大的罪恶就是摧毁个人的个性,而不是让他自由发展。” (胡适《易卜生主义》,《胡适文选》,132页,上海亚东图书馆,1930年。胡适在新文化运动中的判决在他看来,一个自由平等的国家不是由一群奴隶建造的。“社会国家做没有自由和独立的个性,就像葡萄酒中缺乏酒精,面包中缺乏酵素,以及人体缺乏大脑一样。社会国家从未有过改革和进步的希望。(同上。,第1页)现代文明的建立和发展依赖于国家独立人格的发展,他对中国古老仪式的猛烈攻击是建立在西方解放的基础之上的。

第二,怀疑。 

现代西方文明的曙光始于对中世纪黑暗思想的怀疑。胡适所倡导的可疑态度包含两个方面。首先,中国也面临着“重新评估所有价值观”的任务。一代代传承下来的制度,习俗和圣人一直被视为理由,但现在必须逐一重新审视。第二是要理解为什么一切都是人性的标志的理性态度。在中国传统文化中,经典和圣贤的教义是真理;不能容忍异性,非圣徒和罪恶。除了异教徒之外,偶尔持怀疑态度的思想基本上是对正义的不同理解。胡适说:“胡燮怎么教我怀疑,教我不要相信那些没有足够证据的东西。” (胡适《介绍我自己的思想》,《胡适文选》,3页。)他主张理性地研究一切,这是现代西方文化的主要来源。 

第三,经验态度。 

胡适反复说:“我的唯一目的是提倡一种新的思维方式,倡导一种注重事实,服从验证的思维方式。” (胡适《我的歧路》,《胡适文存》两卷,100页,1924年上海亚东图书馆。)他认为,“唯一的科学武器就是证据”,这是“思想解放和思想革命的唯一工具”。 “。 (胡适《演化论与存疑主义》,《胡适文选》,12页。)科学能够克服迷信,促进人类的理解和文化进步。通过胡的着作,我们会发现它是否在实验主义的旗帜下,主张“实验室态度”,倡导“大胆的假设,并认真寻求证据”;它仍然保持着科学精神,批判了不利于科学发展的错误思潮。归根结底,他要激励人们“尊重事实,尊重证据”,反对盲目统治专制统治的盲目信仰。 “教导人们怀疑然后相信,然后测试并相信,有足够的证据然后相信。” (胡适《庐山游记》,《胡适文存》第三卷第二集,273页。)第四,进化观点。 

胡适这个名字是中国知识分子深受进化趋势影响的标志。他还一直致力于倡导使用进化观点来观察一切。 “根据所有科学,很自然地知道宇宙及其中所有物体的运动都是自然的.——不是一个超自然的统治者或创造者。” “基于生物学的科学和人类学,种族学习,社会学知识,是了解生物学和人类社会的历史和演变。” (胡适《科学与人生观》,《胡适文存》II,Vol.2,p.26)这是他对宇宙和人生观的看法。基础。 

第五,民主与法治。 

胡适的政治理想是跟随欧美的脚步,在中国建立民主制度。他认为,以人民为借口拒绝采用民主制度,并不是要忽视制度本身的教育作用。只有在实际实施过程中,人们才能学会使用民主。他尖锐地指出那些政治家自雇的人“从来没有想过共和党的政体看起来像什么,你也不想尽快上学?” (胡适《我们什么时候才可有宪法?》,《人权论集》,30页,上海新月书店,1930年。为了建立民主制度,必须实施法治。他说:“我们有法律规定,通过这种权威的政府是一种“非法行为”。我们有一项法律来规范人民的自由和财产。保证!违反法定人权......人们可以提起诉讼,必须受法律制裁“(胡适《人权与约法》,同上,12页。)民主与法治是他在中国实现长期稳定的长期道路。西方思想的引入不是来自胡适。进化,早在1889年春天,上海格致学院考试(开篇论文),李鸿章命题,书的题目就解释了达尔文书的内容。19世纪也被引入中国。(见第二篇)介绍《中国现代哲学史稿》(第1卷),中山大学出版社,1987年。从此,几个人知识分子有这些现代西方思想在中国传播撒旦思想的普遍考虑,胡是最优秀的。

我们应该如何评价胡适推动这些西方现代思想的努力呢? 

自17世纪以来,中国原有的社会制度存在缺陷,社会转型已成为一个无法解决的历史问题。所谓的抗感盛世,只是一种病态和畸形的繁荣。它无法掩盖残酷的现实。在此期间,英美法等西方国家通过各种革命建立了新的社会制度,为国家的繁荣建立了必要的前提,极大地改变了世界的面貌;它成了时代的落后者,造成了西方文明强大的现代文明的颠簸,无法承受随之而来的长期困境。因此,是否有助于中国社会从古代型向现代型转变,成为所有人物及其言行的最高标准。不幸的是,虽然祖先给我们留下了许多优秀的文化遗产,但他们缺乏以民主自由和发达的商品经济为特征的现代社会的秘诀。无论人们是否幸福,历史都迫使中国人面临拯救国家的唯一选择,必须学习西方!评价胡适的言行不能忽视这一历史背景。近半个世纪以来,他一直从事中国的意识形态和文化领域。他研究了上述西方的主张,并在基本精神上有利于中国社会的进步。从参加新文化运动那天起,他就提倡民主,自由和科学精神。他激励了一群年轻人。这是一个无法抹去的历史事实。他的错误不是在这些方面。因此,当林玉生先生说胡适的主张阻碍了中国建立自由,理性,法制和民主时,不能令人费解。 

然后,据说胡适主张“完全西化”,导致中国陷入“权威危机”,使“卡里斯玛”成为秩序,信仰和价值中心的崩溃。有什么事?

首先,胡适本人一再表示,由于文化的惯性,完全西化是完全不可能的。要责怪胡适,这主要是一个文字游戏。很遗憾这里有多少价值纠缠在一起。 

其次,所有理论,包括“卡里斯玛”理论,都必须不断得到验证,修订和发展。不言而喻,另一个主张的结论是基于一种理论。 

一点比较不难发现。与林先生的断言相反,建立任何新的社会制度必然伴随着文化的巨大变化。其核心是价值观和信仰的转变。如果没有人权来取代神圣不可侵犯的神圣权利,黑暗的中世纪就无法转变为现代资本主义社会。如果路易十四时代的价值观和权威没有瓦解,那么1789年之后就不会有法国。旧政权的崩溃往往与建立新的权威是分不开的。 “朕,国家”不会成为领土,《人权宣言》的权威无法建立。这是历史的足迹。同样,在中国,只有圣人和经典仍被视为真理的最高标准,而现代社会仍然是一个幻象。

评论员认为这些变化是必要的,但在传统文化中找到各种观点可以使这些变革成为现实。这被称为“传统创意转型”!这种说法也是苍白无力的。在晚清时期,所谓的“西方西学”,“西学汉语”,“西汉语”,甚至“孔子改革”都流行了一段时间,穿着正宗的民族服饰,和“创造性”。弱,能否促进中国顺利转型为现代社会?据说,外国思想不会被人民接受,成为新的权威。它们也与中国思想文化发展的历史不一致。试着看皇帝到皇帝,下到人民,Yaru Shifu,作为一个村里的女人,有多少人在释迦牟尼面前崇拜偶像,并在口中读了“南阿弥陀佛”,只看到中华民族圣西部的圣心与广阔的心灵是一样的,有种族分歧!在新文化运动之后,民主和科学已成为中国许多知识分子不可动摇的信念,他们并没有因为适合而拒绝。在受过现代科学和文化洗礼的知识分子心目中,任何主张的国籍都不是判断是非的标准,理性的态度是智慧的体现。不仅像牛顿,达尔文和爱因斯坦这样伟大的自然科学家成为了崇拜的英雄;培根,康德,Lusau,孟德斯鸠和其他人也是受到广泛尊重的当局。自19世纪和20世纪之交以来,进化论和民间关系等西方思想是不是比孔子和孟子更受中国知识分子的欢迎?除了遗留下来的老人和少数人会说这是遗忘了多少本书? 最后,我们还应该看看胡适倡导的“西方化”,即“权威”。除了新文化运动时期,他的“西化”讲话发表于20世纪20年代末的抗日战争之前。当时,国民党和后续当局的一些学者试图解决西化给中国带来的所谓灾难。他们心态最具代表性的是着名的《中国本位的文化建设宣言》明代的一段:“中国在文化领域已经消失;中国政治的形式和形式,社会的组织和思想已经失去了它的特征。没有政治,社会和思想特征的人逐渐成为中国人。因此,我们可以肯定地说,我们应该期待文化领域。在现代世界,没有中国,中国的领土几乎就在那里不是中国人。“ (《中国本位的文化建设宣言》(1935年1月10日),《胡适与中西文化》,第127-128页。)

换句话说,西化浪潮已经淹没了中国。



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